| تبليغات | X |
 |
 |
|
|
خدا در اندیشه گابریل مارسل گابریل مارسل سال 1889 در پاریس متولد شد. او را در زمره فیلسوفان اگزیستانسیالیسم می شمرند ولی خود مارسل مخالف چنین انتسابی بود و مایل بود فلسفه اش را " نوسقراطی " یا " سقراطی مسیحی " بخوانند. سعی اساسی مارسل " اعاده اهمیت تجربه انسان از لحاظ شناخت وجود " است. بنابراین فلسفه او به نوعی تجربه گرایی هم هست؛ اما این اصطلاح آن قدر به تفکراتی مثل تفکر هیوم اطلاق شده که اطلاق آن بر تفکرات مارسل تا حدی گمراه کننده است. در واقع اندیشه مارسل ، تجربه گرایی ای ملازم امور انضمامی و عاری از هرگونه سیستم سازی و طرح مباحث انتزاعی است.مساله وجود در اندیشه مارسل همان وجود انسان است و نه وجود ارسطویی ؛ و مارسل از این حیث به فیلسوفان اگزیستانسیالیست شبیه است. مارسل از فیلسوفانی است که بسیار بر محور مساله ایمان بحت نموده است. به نظر وی ایمان، التزامی از تمام وجود است و در واقع بذل و وقف وجود خود برای خداست. به تبع بحث پیرامون ایمان، بحث از خدا نیز در اندیشه مارسل مطرح می شود. به نظر مارسل مومن نیازی به دلیل برای اثبات وجود خدا ندارد و دلیل بر خدا را منوط به ایمان می داند و نه بالعکس. و به عبارت دیگر می توان گفت آن نوعی بسط و گسترش ایمان است در زمینه عقل. الف- مارسل مانند "کی یرکگارد" مذهبی و مسیحی است. « محور فلسفه او روابط اشخاص با یکدیگر و رابطه آن ها با خداوند است. » اما باید به خاطر داشت به جز "کی یرکگارد" که خدای مسیحی برای او مهم ترین مساله است ، تقریبا تمام فلاسفه اگزیستانسیالیست مربوط به شاخه الهی آن ، هیچ گاه به طور مستقیم تصویری از خدای مسیحی ارائه نکرده اند و گابریل مارسل نیز چنین است. شاید برای او رابطه با خدا بسیار مهم باشد و او حتما یک مسیحی فرمانبردار است اما « هرگز یک خداشناس راست باور نیست.خدا شناسی او در همه حال تفکری بسیار شخصی درباره تجربه است. » و البته تجربه تعالی (چه در شکل خداباوری آن و چه به شکل مساوی بودن تعالی با وجود) نزد فلاسفه اگزیستانس همیشه کاملا شخصی است. دانستن این که دیگران نیز چنین تجربه ای را دارند به معنی خارج شدن این تجربه از حالت شخصی نیست. ارتباط با دیگران هم از جانب مارسل مطرح شده و اهمیت زیادی دارد ؛ باز هم این تجربه را از حالت شخصی آن خارج نمی کند. رابطه ای که من با دیگران برقرار می کنم مستلزم حضور در جهانی است که ساخته من و دیگران است ؛ در برقراری این رابطه با دیگران است که می توانم از آن گذر کرده و به رابطه ای برتر و فراتر ، تعالی پیدا کنم. در رابطه ای که با متعالی برقرار می کنم ارتباط با دیگران و با جهانی که من آن راساخته ام مطرح نیست. من در تجربه شخصی ام با متعالی ، خود را (( چنان که هستم )) می بینم و پیش می نهم؛ نه آن گونه که در برابر دیگران هستم. « تجربه وجود شخصی با حلول و تعالی اش ، یک (چنان که هستم ) متعالی را پیش می نهند که در برابر دنیای آفریده شده می ایستد نه آن گونه که من در مقابل جسمم و زندگی ام می ایستم ؛ بلکه به گونه ای همانند یک (( من مطلق )) که برای هر مومنی یک توی (( مطلق )) است. هر مومنی یک گواه است. » من وقتی در برابر تعالی قرار می گیرم به شکل مطلق در برارش هستم ؛ با تمام آن چه که خود ساخته ام؛ با همه دلهره ها و اضطراب ها ، انتخاب ها و امکانات وجودی ام؛ دنیایی که ساخته ام در برابر قرار می دهم زیرا با هر انتخابی من ، هم خود را ساخته ام و هم دنیای خود را . (( من مطلق )) که چنین در تعالی حضور یافته ، تعالی را نیز یک (( توی مطلق )) می بیند. آن چه که می توانم در مطلق بودن او ، خود را گواه باشم و بدین وسیله گواه مطلق بودن او نیز باشم. ب- این برداشت از حلول در مطلق نشان می دهد که مارسل نیز مانند "کی یرکگارد" و "یاسپرس" معتقد است که تجربه تعالی به خصوص اگر به صورت خدا مطرح شود ، با دلایل عقلی قابل اثبات نیست. به همین دلیل نمی توان آن را به کسی که آماده پذیرش چنین تجربه ای نیست اثبات کرد. نمی توان برای اثبات وجود او از طبیعت و تاریخ استدلال آورد. ایمان بنا بر نظر مارسل چه در شکل مذهبی اش و چه در شکل مابعدالطبیعی آن ، یک تجربه شخصی است. رابطه ای است که یک سوی آن (( من مطلق )) است و سوی دیگر آن (( توی مطلق )) . آن چه از واقعیت جهان و طبیعت و تاریخ می توان استفاده نمود تنها نمودهایی هستند که انسان را آماده پذیرش چنین تجربه ای می کند ولی نه در شکل استدلالات منطقی آن . رابطه ای که من با خدا برقرار می کنم نه همانند رابطه من با دیگر اشخاص است یعنی به صورت سوم شخص؛ که در واقع رابطه ای است با تو ، توی مطلق. مطلق بودن تو را نمی توان اندیشید ، فقط می توان حضور در آن را احساس کرد. احساس این حضور در همه چیز بروز پیدا می کند. در دعا و زندگی روزمره ؛ در همه چیز ؛مومن به همین دلیل است که (( مومن گواه وجود و قدرت خدای خویش است )). ج- اگر نمی توان خدا را با دلایل عقلی اثبات کرد پس شاید بتوان گفت خدا شناسی این چنینی در واقع خدا شناسی سلبی ( تنزیهی ) است. همان که "کی یرکگارد" گفته او را نه می توان یک دانست و نه بسیار. او نه کل است نه جزء ؛ او فقط هست و در این هست بودن است که من مطلق معنا پیدا می کند . زیرا من نیز باید هست بودن را درک کنم. « وقتی ما درباره خدا سخن می گوییم به راستی درباره خدا سخن نمی گوییم چون که او ذاتا از هر گونه رنگ تعلق آزاد است .» وقتی من در مقابل توی مطلق به شکل مطلق قرار می گیرم و این توی مطلق از تمام تعلقات آزاد است ، پس من نیز به عنوان یک مومن آزادم. از تمام تعلقاتی که مانع آگاهی من می شود رها شده ام و تنها چیزی که مرا وادار به تعالی می کند امیدی است که به حضور در پیشگاه او دارم. چنین است که تمام وجود مومن باید بذل و بخشش و وقف وجود خدا شود. (( ایمان به عنوان فعل مومن ، التزامی است از تمام وجود و بذل و وقف وجود خود برای خدا و بنابراین عین رحم و احسان است. عین رجاء و امیدواری است)). رابطه ای که من با خدا برقرار می کنم در واقع د- وقتی خدا قابل اثبات نیست پس چگونه می توان به وجود او ایمان داشت؟!! به نظر ما فقط می توان حضور در او را احساس کرد. احساس کردن حضور در او یعنی ملاقات با او. خدا یک شیء نیست که بتوان او را طرق گوناگون اثبات کرد و در نتیجه او را باور داشت بلکه باید به او اعتقاد داشت. ملاقات با خدا هیچ گاه به صورت و یک روش انجام نمی گیرد. انسانی که دارای اضطراب هستی است در رفتن به سوی خدا جهت گیری های متفاوتی دارد زیرا امکانات گوناگونی در مقابل او گشوده است که باید از میان آن ها یکی را انتخاب کند و انتخاب ها نیز به این ترتیب گوناگون می شوند و هرانتخابی نوعی تعالی است و در هر بار تعالی ، جستن است که می توان عشق و امید را یک جا دریافت نمود. در این راه اگر با شکست مواجه شویم نباید نا امید شد ؛ بلکه باید از طریق انتخاب های دیگر به راه ادامه داد. به همین دلیل است که رویکردهای عینی گوناگونی برای ملاقات با خدا و به سوی او رفتن وجود دارد. مطلق بودن حضور خدا ، توی مطلق است که باعث گوناگونی رویکرد های گوناگون به سوی او « خدا حضور مطلق است که می توان به او از طریق روابط بین الانفسی مثل عشق و وفاداری خلاق که با او تداوم می یابند و معطوف به او هستند تقرب حاصل کرد. »
|
||
|
+
نوشته شده در سه شنبه نهم مهر 1387ساعت 16:56 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
كسب رتبه برتر در زمينه آموزش رانندگان حرفه اي در بخش حمل و نقل جاده اي كشورتوسط سازمان حمل و نقل و پایانه های استان مرکزی
اراک-خبرگزاری ایسکانیوز : سازمان حمل و نقل و پايانه هاي استان مركزي به دليل برتري كمي و كيفي آموزش رانندگان حرفه اي در بخش حمل و نقل جاده اي كشور موفق به دريافت لوح تقدير از معاون وزير راه و ترابري گرديد . به گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران (ایسکانیوز ) غلامرضا مشرفي ، رئیس سازمان حمل و نقل و پايانه هاي استان مركزي ، در این خصوص گفت : با پيگيري ها و برنامه ريزي هاي انجام شده ؛ توسعه افزايش بهره وري ، اهميت دادن به سلامت رانندگان ، كاهش هزينههاي غير ضروري ، تأمين ايمني سفر، ملاحظات زيست محيطي و افزايش ارتقاء سطح خدمات در درجه اول الويت كاري در سال جاري قرار گرفت . وی در ادامه هدف از برگزاري دوره هاي آموزشي را تلاش در جهت توسعه در اين محورها عنوان نمود و افزود: در این دوره هاي آموزشي ، رانندگان با شرايط كاري و مهارت هاي مربوط به حمل و نقل مهندس مشرفی ضمن تشکر از زحمات مسوول آموزش بخش و ساير همكاران در اين زمينه تصریح کرد: اين روند كاري در ستاد مركز مورد توجه دفتر برنامه ريزي و آموزش قرار گرفته و با توجه به ارزيابي هاي كمي و كيفي ، استان مرکزی به عنوان استان برتر و موفق به دريافت لوح تقدير از مهندس بخارایی ، معاون وزير راه و ترابري گرديد.
زهره مقدسی
|
||
|
+
نوشته شده در یکشنبه دهم شهریور 1387ساعت 15:8 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
سيستم جامع نرم افزاري دانشگاه آزاد اسلامي اراك راه اندازي شد اراك – خبرگزاري ايسكانيوز : دکتر داود نوری شرق ، رئیس دانشگاه آزاد اسلامی اراک ، در گفت و گو با خبرنگار ايسكانيوز به تشريح دستاورد هاي دانشگاه آزاد اسلامي اراك در حوزه ICT پرداخت و اظهار داشت: امروز دانشگاه آزاد اسلامی به نهادی مطمئن برای انجام فعالیت های علمی و پژوهشی کشور تبديل شده است و در کنار توسعه کمی ، ارتقای کیفی را سرلوحه کار خود قرار داده و موجب شکوفایی علمي و توسعه و آبادانی كشور گردیده است. به گزارش خبرنگار باشگاه خبر نگاران دانشجويي ايران ( ايسكانيوز ) ؛ وی در ادامه اظهار داشت: با توجه به نامگذاري سومين دهه از فعاليت هاي دانشگاه آزاد اسلامي با عنوان دهه كيفيت یکی از اقدامات مهم و اساسی در دانشگاه آزاد اسلامي اراك ، مکانیزه نمودن سیستم جامع سخت افزاری و نرم افزاری این دانشگاه بوده است که خوشبختانه اين مهم با تلاش و کوشش كارشناسان و متخصصان واحد به ويژه مهندس حميد رضا رضائی هزاوه ، مدير مرکز کامپیوتر دانشگاه و همکاران ایشان در دانشگاه آزاد اسلامی اراک تحقق یافت.
ادامه مطلب |
||
|
+
نوشته شده در یکشنبه ششم مرداد 1387ساعت 17:15 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
برگزاري کارگاه آموزشی "مترولوژی و کالیبراسیون" در دانشگاه آزاد اسلامي اراك اراک- خبرگزاري ايسكانيوز: به همت باشگاه پژوهشگران جوان دانشگاه آزاد اسلامي اراك، کارگاه آموزشی تحت عنوان "مترولوژی و کالیبراسیون" طي دو روز جهت ارتقاء به گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران دانشجويي ايران(ايسكانيوز) ، اهمیت علم اندازه شناسی و کالیبراسیون ، تاریخچه علم اندازه شناسی و کالیبراسیون ، آشنایی با پارامترها و واحد های اندازه گیری ، ابزار اندازه گیری مرجع ، روش های اندازه گیری ،خطا دراندازه گیری ، اهمیت اندازه گیری دقیق در صنعت از جمله مواردی است كه در این كارگاه آموزشي تدریس شده و افرادی که موفق به گذراندن این دوره شوند مدرک معتبر ازسوی دانشگاه آزاد اسلامی اراک و گروه فنی ومهندسی کالیبر دریافت خواهند کرد . گزارش خبرنگار ايسكانيوز مي افزايد: با توجه به این که یکی از اهداف باشگاه پژوهشگران جوان ارتباط مستقیم اعضاء با صنایع موجود در استان بوده است ؛ لذا همكاران تمامي تلاش خود را جهت هر چه بهتر شدن این رابطه انجام داده اند که یکی از این موارد برگزاری اين كارگاه آموزشي با همکاری گروه فنی و مهندسی کالیبر از خانه صنعت و معدن استان مرکزی بوده است که مدرس این دوره آرش مسعودی ، از خانه صنعت و معدن معرفی شد. همچنين در حاشيه اين كارگاه آموزشي دکتر علی ایمانی، نماینده سازمان مرکزی باشگاه پژوهشگران جوان و دکتر مهدی مرجانی، معاون پژوهشی باشگاه پژوهشگران جوان ، از دفتر باشگاه پژوهشگران جوان دانشگاه آزاد اسلامي اراك بازديد به عمل آوردند و طي جلسه ای که با حضور جمعي از معاونين و مسوولين دانشگاه آزاد اسلامي اراك به منظور امضاء تفاهم نامه همایش در دفتر معاونت پژوهشی تشکیل شده بود، تفاهم نامه ارسالی از سوي سازمان مركزي باشگاه پژوهشگران به امضاء حضار رسید. در این جلسه مقرر شد محیطی مناسب به عنوان سایت و کتابخانه به اعضاء باشگاه پژوهشگران جوان اختصاص داده شود. شايان ذكر است همایشي تحت عنوان "شیمی در کامپیوتر" در آبان 87 در دانشگاه آزاد اسلامي اراك برگزار خواهد شد كه نمایندگان سازمان مرکزی باشگاه پژوهشگران جوان از خوابگاه ها، سالن ها، کلاس های آموزشی، سالن پذیرایی و ... که قرار است در اين همایش مورد استفاده قرار گيرد بازديد به عمل آوردند. لازم به ذكر است باشگاه پژوهشگران جوان دانشگاه آزاد اسلامي اراك با بیش از 700 عضو به عنوان یکی از شعب فعال در سطح کشور به شمار می آید که این اعضاء همه ساله افتخارات درخشانی را بر درخت پر بار دانشگاه آزاد اسلامي اراک می افزایند و اين باشگاه به منظور ایجاد بستری مناسب جهت پژوهش و تحقیق این فرهیختگان توانسته است گام هاي موثري را بردارد.
زهره مقدسي خبرنگار ايسكانيوز در اراك
|
||
|
+
نوشته شده در دوشنبه بیستم خرداد 1387ساعت 11:35 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
كودكي...... بر درخت اقاقيا تكيه ميدهي و برگها مي ريزند برگهای كوچك و زرد پناهت ميدهند ابرها مي آيند و تو باران ها را خواهي ديد و پنجره هايي كه هر روز با حجم تنهـايي آدم شكلي دوباره مي گيرند با شانههاي خميده تكيه ميدهي و نگاه ميكني صداي تابي كه آرام، ميآيد و ميرود ميآيد و ميرود... كودكي تاب خورده است و رفته است با گيسواني لرزان در باد ... و تو تو هنوز نگاه ميكنـي به رد گام هايي كه بر شنها دويده اند بر شنها ميدوي اما، اما كودكي باز نمي گردد! بر درخت اقاقيا برگي نمانده است !!
|
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه بیست و ششم اردیبهشت 1387ساعت 11:54 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
هگل براي نخستين بار«تاريخ جهاني هنر» را مطرح ساخت و بيان كرد هدف اصلي تاريخ هنر در مطالعه و پژوهش، پيرامون رابطه ميان هنر و فرهنگ جامعه خلاصه ميشود. براي درك هنر پيش از تاريخ و آشنايي با نحوه ظهور و منشا هنر در دوران اوليه پيدايش بشر، بايد به دوره «پارينه سنگي» (000\40 تا 10000 ق.م) باز گرديم. بشر نخستين آنچه را كه در اطراف خود ميديد به صورت نقشهاي انتزاعي و شكلهاي مجرد بر روي ديوارهغارها ثبت ميكرد. نقاشيهاي به دست آمده در اين غارها عمدتا تصاوير حيواني مثل گاوميش، بزكوهي، ماموت و... بودند و هدف از ترسيم اين نقوش نه به جهت ترسيم زيبايي بلكه به اين دليل بود كه انسان براي آنها خواص آموزشي و جادويي قائل بود. با توجه به اينكه يكي از مشخصات رسانه، آموزش است شايد بتوان گفت نخستين رسانه مكتوب بشري همين نقوش ساده و انتزاعي درون غارها هستند. تصاويري كه صحنه شكار حيواني وحشي توسط انسان را نمايش ميدهند. زماني كه موسم شكار فرا ميرسيدنوجواني كه تازه به سن بلوغ رسيده بودند را طي مراسم آييني وارد اين غارها ميكردند و با نشان دادن تصاوير حيوانات وحشي و نحوه شكار اين حيوانات توسط انسان، شكار را به نوجوانان خود آموزش ميدادند و همچنين بر اساس باور ماوراي طبيعي خود اعتقاد به جنبه جادويي اين صحنهها داشتند كه وقتي در نقاشي، انساني در حال فائق آمدن برشكار است حتما در روز شكار نيز به آن حيوان چيره ميشود. از اين زمان به بعد هنر نقش خود را به عنوان رسانه در زندگي بشري ايفا ميكند و در دورههاي بعدي ردپايي از اين رسانهجمعي و عامه پسند مشاهده ميكنيم. دورههايي كه از پارينه سنگي و نوسنگي و آغاز زندگي بشر (كه انسان به تعقل رسيده و توانسته دوران پيرامونش را با تصوير بنماياند و به صورت انتزاعي درآورد) شروع ميشوند و با ايجاد سبكها و مكتبهاي هنري به صورت متمادي ادامه پيدا ميكنند و به دوره معاصر كه مربوط به بشر قرن بيست و يكم است ميرسند. در طي اين دوران هنر كه به صورت كلي خلاصه ميشود در نقاشي، معماري، موسيقي ، مجسمه سازي، سينما و... همواره نقش مهم خود را به خوبي در اين عصر ايفا كرده و با ايجاد مكتبها و ايسمهاي بوجود آمده (هر يك در زمان خود) به عنوان رسانهاي قوي موجب تحول در نگرش دوره خود و حتي دورههاي بعدي شدهاند. اين نكته نيز قابل ذكر است كه به اين رسانه بزرگ مردمي ، در طول تاريخ هميشه با جنبه زيبايي شناسي نگاه نشدهبلكه در هر دوره و هر مكان ديدي خاص و هنري متفاوت را دنبال كرده. همانگونه كه در دوران باستان و قبل از ميلاد به بيان مسائل مذهبي ، اجتماعي و سياسي پرداخته، در دورههاي بعدي نيز مكاتب و ايسمهاي هنري همواره همين مسائل را با زبان ها و ابزار مختلف بيان كرده است. يكي از ابزارهاي مهم دين ، كتاب "ارژنگ" بود كه توسط ماني به تصوير كشيده شد و بعد از او پيروانش نقاشيهاي او را ادامه دادند و به تبليغ دين مصور پرداختند. در اين كتاب آداب و رسوم دين به صورت مصور و قابل فهم براي همه مردم كشيده ميشد و با ورق زدن اين كتاب مردم با خصوصيات اين دين آشنا ميشدند. يكي از مهمترين رسالتهاي اين رسانه جمعي، ايفا كردن نقش مذهبي در بين مردم بود. نمونه ديگر زمان ظهور بوديسم در هند بود. در اين دوره براي نشان دادن زندگي و اعتقادات بودا به ساخت ستونهايي نمادين (دارما) در ساختمانهاي عظيم مي پرداختند. بر روي اين ستونها كنده كاريهايي با سمبل بودا ديده ميشود و چرخ ريسندگي بودا را روي اين ستونها حكاكي كردهاند تا پيروان اين دين همواره اين را بدانند كه بودا مثل يك انسان عادي زندگي كرد و به شغل ريسندگي مشغول بود. ديگر موضوعات اين كندهكاريها، دوران كودكي، نوجواني ، شاهزادگي و سپس رياضتها و به آگاهي رسيدن بودا است كه همگي به عنوان يك رسانه، اطلاعاتي در مورد نحوه زندگي پيشواي بزرگ بوداييسم را نمايش ميدهند. همچنين در دوران بعدي با ظهور دين مسيحيت و رسمي شدنآن، نقاشي و مجسمهسازي و حتي معماري نقش مهمي در رواج اين دين ايفا كردند.معماران با ساخت بناهاي عظيم كليسا، شان و منزلت مسيح را مورد تاكيد قرار دادند. همچنين نقاشان با به تصوير درآوردن مصيبتها و رنج هاي مسيح و مجسمهسازان با ساختپيكرههاي زخمي و بيجان اين حضرت، رسالت خود را به عنوان رسانهاي قوي در انتقال مفاهيم و انديشههاي اين دين بخوبي ايفا كردند.بعد از رنسانس به ترتيب مكتبهاي: نريسم، باروك، روكوكو، نئوكلاسيسم، رئاليسم، رومانتيسم، امپرسيونيسم، سمبوليسم، فوويسم، كوبيسم، دادائيسم، سوررئاليسم، اكسپرسيونيسم، پاپ آرت، آپ آرت و بالاخره پست مدرنيسم ايجاد شدند و هر يك از اين مكاتب خود دورهاي را متاثر از خود ساختند تا به زمان معاصر يعني پست مدرنيسم رسيدند. مكتب رئاليسم با واقع نمايي عيني و به نمايش گذاردن واقعيات زندگي نگرشي واقع گرايانه را در ميان مردم ايجاد كرد. رومانتيسم انديشههاي شهودي و غريزي را مورد كاوش قرار داد و تجربههاي شخصي را نمايان ساخت. در اين ميان تاثير امپرسيونيسمها(1874) بسيار عظيم بود و بخش عمده تاريخ نقاشي اواخر سده 19 و اوايل سده بيستم، حكايت بسط و توسعه جنبشهاي متاثر از آن يا در مقابل آن بود. آنان با بياعتبار دانستن هنر تخيلي، بيشتر به ثبت عيني تجربه معاصر و واقعي علاقهمند بودند؛ البته ديدگاه آنان متمايز از ديدگاه رئاليسم اجتماعي بود و اصلاحات اجتماعي هرگز در دستور كار آنها نبود و هيچ فضيلتي در بازنمايي زشتيها و در خشنوديها نميديدند. آنها با تاكيد بر دو عنصر نور و زمان به ثبت فوري لحظههاي گذراي طبيعت ميپرداختند و آغازگر اولين جنبش هنري مدرن بودند. پس از آن سمبوليسم (1880- 1890) در ارتباط نزديك با شعر فرانسه بوجود آمد. كه هدف آن حل مناقشه بين دنياي مادي و دنياي معنوي بود. در سال (1908)كوبيسم كه از آن به عنوان يكي از نقاط ثقل مهم در هنر غرب ياد ميكنند به وجود آمد كه با تاكيد بيشتر بر نمايش ايده (تا نمايش واقعيت) خود به يكي از بنيانهاي گرايشات زيبايي شناختي سده بيستم بدل شد. با آغاز جنگ جهاني نخست، اصلاح «هنرهاي زيبا» به شدت آسيب ديد و هنر سده بيستم با هجوم ايسمهاي مختلف و با افزايش رنج و آلام آغاز شد. تا اينكه سرانجام يك جنبش پرنخوت با اعتماد به نفس و جوان به نام «دادا» فراگير شد. دادائيسمها دقيقا سعي نداشتند تا كاري خلق كنند كه ماندگار باشد و در يكي از نمايشگاههاي خود تابلويي را به نمايش گذاشتند كه يك تبر به آن متصل شده بود و به عنوان فراخواني به سوي آشوب در نظر گرفته شد. اين نوع اعتراض باعث شد آنها را جنبش ضد هنر بنامند.برخي از تاريخ شناسان نيز دادا را جنبشي شورشي عليه خودپسندي هنرمندان و نويسندگان اروپايي و امريكايي ارزيابي ميكنند. واكنشي منبعث از سرخوردگي ناشي از جنگ كه با تمسخر، منفي بافي و نهيليسم شورش طلبانه همراه بود و تاكيد آنان عليه منطق و پوچ بودن امور متمركز بود. اين جنبش زمينه ساز جنبشهاي بعدي همچون سوررئاليسم، اكسپرسيونيسم انتزاعي و پاپ آرت و... شد. هر يك از اين مكاتب در دوره هنري خود با تاثيري كه بر روي جامعه ميگذاشتند، واكنشهايي هم دريافت ميكردند. گاهي واكنشهاي شديد و مخالف و گاهي با استقبال و همراهي حكومت و مردم... ولي در هر صورت اين مكاتب به وجود آمدند و پس از طي دوره زماني جاي خود را به مكتب ديگري دادند ولي تاثير آنها همچنان باقي است. نتیجه گیری: در يك جمع بندي كلي تمام دورهها و مكاتب به وجود آمده را هنر ميناميم و تاثيرات و تحولات ايجاد شده توسط اين مكاتب را تاثيرات هنر بر روي جامعه از طريق نقش رسانه ای آن قلمداد ميكنيم. هنر به عنوان يك رسانه (با دارا بودن خصوصيات يك رسانه همچون جذب مخاطب ، خبر رساني، آموزش، تحول در نگرش و...) همچنان نقش موثري در جوامع بشري ايفا ميكند. اما واقعا جايگاه هنر به عنوان يك رسانه كجا است؟!
|
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه پانزدهم فروردین 1387ساعت 12:34 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
انعقاد تفاهم نامه همکاری های علمی و پژوهشی بین دانشگاه برگامو ایتالیا و دانشگاه آزاد اسلامی اراک
اراك – ایسکانیوز: در پی انعقاد تفاهم نامه همکاری های علمی – پژوهشی بین دانشگاه برگامو ایتالیا و دانشگاه آزاد اسلامی اراک ، دو نفر از مسئولین دانشگاه برگامو ، خانم پرفسور laura vigan رئیس دانشکده اقتصاد و نماینده رئیس دانشگاه برگامو به همراه آقای پرفسور Michele Brunelli نماینده بخش یونسکو دانشگاه برگامو ، به منظور انجام مذاکرات در خصوص اجرایی نمودن تفاهم نامه مذکور به مدت دو روز در دانشگاه آزاد اسلامی اراک حضور یافتند. به گزارش خبرنگار باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران (ایسکانیوز ) ؛ حاضرین ، در طی جلسات متعدد به ارائه نقطه نظرات در زمینه همکاری های علمی – پژوهشی پرداختند و مقرر گردید در آغاز ، همکاری های بین پروژه های پژوهشی تعیین شود و توسط اساتید دانشکده های اقتصاد و مدیریت دو دانشگاه با تشکیل گروه های علمی مشترک به انجام برسد. همچنین مقرر شد هیاتی اجرایی و علمی از دانشگاه آزاد اسلامی اراک در سال 1387 در دانشگاه برگامو ایتالیا حضور یابند و در قالب سمینار دو روزه به معرفی اقتصاد ایران ومسائل بازاریابی در ایران بپردازند. لازم به توضیح است در مدت حضور این افراد جلسه سخنرانی با عنوان: microfinance and development:the role of education and training توسط خانم پروفسور laura vigan در دانشکده اقتصاد با حضور اساتید و دانشجویان دانشکده مدیریت دانشگاه آزاد اسلامی اراک برگزار گردید. زهره مقدسی خبرنگار ایسکانیوز در اراک |
||
|
+
نوشته شده در یکشنبه بیست و ششم اسفند 1386ساعت 15:19 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
”توسعه اقتصادي“ عبارتست از رشد همراه با افزايش ظرفيتهاي توليدي اعم از ظرفيتهاي فيزيكي, انساني و اجتماعي. در توسعه اقتصادي رشد كمي توليد حاصل خواهد شد اما در كنار آن نهادهاي اجتماعي نيز متحول می گردند، نگرشها تغيير خواهد كرد، توان بهرهبرداري از منابع موجود به صورت مستمر و پويا افزايش يافته و هر روز نوآوري جديدي انجام خواهد شد. توسعه اقتصادي دو هدف اصلي دارد: اول افزايش ثروت و رفاه مردم جامعه(وريشهكني فقر) و دوم ايجاد اشتغال كه هر دوي اين اهداف در راستاي عدالت اجتماعي است ؛
ادامه مطلب |
||
|
+
نوشته شده در شنبه هجدهم اسفند 1386ساعت 9:30 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
کتاب ، پنجره است برای بعضی ها بازش می کنند و به تماشا می نشینند ... آسمانی با هزار پرنده ... هزار چشم انداز دلپذیر و روح افزا که از هیچ پنجره دیگری چنین نمی توان دید کتاب ، ریسمان است برای بعضی ها به آن می آویزند و بالا می روند تا اوج برج ها و باور های فهمیدن و دانستن ... بر فراز قله های آگاهی و بینش. کتاب ، آبشار است برای بعضی ها در زیر بارش سخاوتمندانه اش می ایستند و خود را در شکوه شستشوی زلالش رها می کنند. کتاب ، غذاست برای گروهی وقتی گرسنه ی معنا و مفهوم می شوند این سفره را می گشایند کلمه کلمه و سطر سطرش را می جوند و مزه مزه می کنند ... کتاب برای تو چیست؟ اگر پنجره ... بگشای و به تماشا بنشین اگر ریسمان ... دست بر آور و بدان بیاویز اگر آبشار ... در سخاوت سیالش رها شو اگر غذا ... و اگر دوست ... دوستی مهربان و نزدیک ... دوستی آشنا... آغوش باز کن و سر خستگی و دلتنگی بر شانه های ستبر و استوار مهرورزی و همراهی اش بگذار. پنجره ای بگشای ... به ریسمانی چنگ بزن ... در آبشاری رها شو و بر سفره ای بنشین این دوست اکنون نفس در نفس ، چهره به چهره نزدیک تر از همیشه در کنار توست!
|
||
|
+
نوشته شده در شنبه یازدهم اسفند 1386ساعت 17:11 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
ساخت دستگاه جلوگیری از هدر رفتن سوخت در جایگاه های سوخت گیری توسط دانشجوی دانشگاه آزاد اسلامی مرکز شازند حمید رضا ابراهیمی ، مخترع جوان و دانشجوی رشته الکترونیک دانشگاه آزاد اسلامی مرکز شازند در خصوص ساخت دستگاه جلوگیری از هدر رفتن سوخت در جایگاه های سوخت گیری ، در گفت و گو با خبرنگار ایسکانیوز گفت: یکی از دلایل مهم بالا بودن میزان مصرف بنزین در کشور ما عدم آگاهی رانندگان و هدر رفتن مقدار زیادی از این ماده با ارزش در مراکز توزیع سوخت می باشد ؛ روزانه میلیون ها لیتر بنزین در مراکز سوخت گیری به دلیل سر ریز شدن بنزین از باک ماشین هدر می رود همچنین از دیگر دلایل می توان به آگاهی نداشتن رانندگان نسبت به میزان بنزین موجود در باک و میزان مصرف ماشین اشاره نمود ؛ لذا با توجه به میزان مصرف بنزین و اهمیت بالای این ماده آلی در کشور و همچنین میزان مصرف بالای آن ، برای جلوگیری از هدر رفتن این سرمایه ملی بر آن شدیم تا به اتفاق برادرم ، وحید ابراهیمی ، دستگاه جلوگیری از هدر رفتن سوخت در جایگاه های سوخت گیری را طراحی و بسازیم. وی در ادامه افزود: عملکرد اصلی این دستگاه بر این اساس است که وقتی باک ماشین به اندازه لازم و تنظیم شده پر شد، خروجی دستگاه فعال شده و از طریق سامانه مادون قرمز اطلاعات را به پمپ مربوطه ارسال و بلافاصله پمپ مذکور را خاموش می کند. این مخترع جوان در خصوص سازوکار این دستگاه گفت: دستگاه جلوگیری از هدر رفتن سوخت در جایگاه های سوخت گیری، از دو قسمت تشکیل شده که قسمت اصلی آن در درون ماشین و قسمت دوم آن در ون پمپ بنزین نصب می شود ؛ قلب اصلی مدار را یک میکروکنترلر از خانواده 8051 به همراه چند قطعه جانبی تشکیل می دهد. وی عنوان داشت: این مدار ( قسمت اصلی ) درون ماشین کاربر نصب شده و اطلاعات لازم را از طریقLCD به کاربر می دهد ، همچنین کاربر می تواند با استفاده از کلید های موجود که در اختیار دارد تنظیمات لازم را انجام دهد. زهره مقدسی خبرنگار ایسکانیوز در اراک
|
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه دوم اسفند 1386ساعت 11:1 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
|
|
|
هنگامی که صحبت از سن و سال شما می شود احتمالا در محاسبه آن دچار اشتباه نمی شوید اما وقتی حساب نمودن سن کره زمین مطرح باشد کار بسیار سخت تر می شود. پیش از آن که روش تاریخ گذاری رادیو سنجی به وجوی آید تعیین سن کره زمین تنها در حیطه حدس و گمان قرارمی گرفت؛ تا همین یک قرن پیش بسیاری عمر آن را تنها چند هزار سال می دانستند و" لرد کلوین" فیزیکدان ، در اوخر قرن نوزدهم عمر زمین را 100 میلیون سال تخمین زد. ماری کوری در سال 1898 پدیده رادیواکتیویته را کشف کردکه در آن اتم های ناپایدار انرژی خود را از دست می دهند یا به عبارتی دیگر با پرتو تابی به شکل ذرات یا امواج الکترو مغناطیسی متلاشی می شوند. ارنست راترفود فیزیکدان در سال 1904 نشان داد که چگونه پدیده تلاش اتمی می تواند به عنوان ساعتی برای تاریخ گذاری سنگ های قدیمی به کار رود؛ در همان هنگام آرتور هولمز(1964-1890) که در حال اخذ درجه زمین شناسی از کالج امپریال علوم در لندن بود تکنیکی را به وجود آورد که با استفاده از روش سنجش نسبت اورانیوم- سرب درسنگ ها ، آن ها را تاریخ گذاری می کردند. هولمز با به کاربردن این تکنیک بر روی قدیمی ترین سنگ ها پیشنهاد کرد که عمر کره زمین دست کم 6/1 میلیارد سال می باشد؛ وی در گزارش یافته هایش که در سال 1913 در نشریهNature منتشر شد در مورد پذیرش نه چندان مشتاقانه یافته هایش نوشت: زمین شناسی که تا 10 سال پیش از کوتاهی زمان در اختیار برای تحول قشر کره زمین ناراضی بود اکنون با زمان بسیار طولانی که با آن مواجه است ، حتی بیشتر ناراضی است. عمر کره زمین از آن زمان برای ده ها سال همچنان موضوعی مورد بحث باقی ماند؛ از آن هنگام به بعد چندین تجدید نظر در این برآورد عمر زمین به عمل آمده است. در دهه 1920 عمر کره زمین به 3 میلیارد سال رسانده شد که حتی از تخمین های آن موقع از عمر کل جهان یعنی حدود 8/1 میلیارد هم طولانی تر بود. بهترین تخمین عمر زمین بر اساس تاریخ گذاری رادیو سنجی قطعات به دست آمده از شهاب سنگ آهنی دره دیابلو است. دانشمندان بر اساس این قطعات ، فراوانی نسبی عناصری را محاسبه کرده اند که در نتیجه تلاش اورانیوم در طول میلیارد ها سال تشکیل شده اند. بالاخره در دهه 1960 بود که عمر جهان نهایتا مورد تجدید نظر قرار گرفت و با فاصله زیادی در فراسوی عمر کره زمین قرار گرفت که در آخر به سن واقعی اش یعنی 56/4 میلیارد سال رسیده بود و جهت مزید اطلاع، اکنون عقیده بر این است که (جهان 7/13 میلیارد سال پیش به وجود آمده است) !
|
||
|
+
نوشته شده در پنجشنبه بیست و پنجم بهمن 1386ساعت 10:9 توسط زهره مقدسی
|
|
||
|
|
درباره |
|
موجیم که آسودگی ما عدم ماست! |
||
|
|
|
|
|
صفحه نخست پست الکترونیک آرشیو وبلاگ |
||
|
|
نوشته های پیشین |
|
|
مهر 1387 شهریور 1387 مرداد 1387 خرداد 1387 اردیبهشت 1387 فروردین 1387 اسفند 1386 بهمن 1386 دی 1386 |
||
|
|
|
|
|
POWERED BY
BLOGFA.COM |
||